飘渺尊者1,有谁知道好看的修真小说完结的古典点的

飘渺尊者1，有谁知道好看的修真小说完结的古典点的？

《遮天》

作者：辰东

字数：6323289字

章节：一千八百二十二章

小说进度：已完结

这部小说是辰东缩写的一部仙侠类网络小说。小说在起点中文网上独家连载。故事的背景是一个洪荒仙侠世界。叶凡是故事的男主，故事主要围绕着他的经历来展开叙述。在这个仙侠世界里充满了光怪陆离的神秘。

有哪些关于象棋的古诗词？

象棋，亦作"象碁"、中国象棋，据资料记载，先秦时期已经出现了。现今通行的象棋，相传为唐代牛僧孺所制。吟咏象棋的诗，在唐诗见的不多，宋诗中倒有不少，也许与宋诗重理趣有关吧。现摘录几首。

象棋二首 其一（宋·吕陶）

咫尺楸枰计虑深，偶缘嬉戏便交侵。纵横各有往来道，胜负岂无名利心。

终局漫誇兵得地，在宫浑倚士如林。安危成败何殊此，付与閒人为讨寻。

象棋二首 其二（宋·吕陶）

星布重重阵脚深，不须轻敌事相侵。渡河虽藉奇兵势，对垒难知老将心。

酬酢巨杯宜燕席，消磨永日称山林。呼卢格五前贤有，莫笑年来共讲寻。

赠棋客黄尤工象棋（宋·张明中）

黑甜政饱谁剥啄，手提楸枰敲软玉。浩浩胸中龙虎韬，冷笑局边人射鹄。

粤昔尝闻黄石公，圯桥一卷岂易通。报韩孺子未传者，秘谋犹有在江夏。

君今寓意在弈棋，计画何止六出奇。长驱席卷容易取，不羡宣城与别墅。

皇家今欲复土疆，烦公赤手缚鬼章。

观弈象棋（宋·陈允平）

阵势频分合，机锋互应酬。马飞关塞月，炮落汉天秋。

不问知心友，翻成敌面仇。谁能劳胜负，独立大江流。

饮于梅山弟家醉书八首 其三 示圣涯侄（宋·陈著）

象棋一局酒三杯，此乐都从静处来。明月清风不轻与，青山流水要相陪。

夜观汝溪二侄象棋（原误作某）四首 其一（宋·钱时）

对河车马夜枰棋，活路经营尽入思。虑患谋身每如许，不应容易落便宜。

夜观汝溪二侄象棋（原误作某）四首 其二（宋·钱时）

覆雨翻云着一争，分明死地要求生。如何自有转身路，苦向人间险处行。

夜观汝溪二侄象棋（原误作某）四首 其四（宋·钱时）

怡怡夜语自天和，棋罢令人感慨多。同室不须分楚越，萧墙何事动干戈。

刮鼓社（元·王哲）

刮鼓社，这刮鼓食中饱。我看豌豆将来后，且圌起须入窖。

莫收多、不须收少。上头自有三光照。似象棋何劳打炮。

有几个人知道。有几个人知道。

寄李栖霞道士（明·庞嵩）

为语栖霞子，朱明石阁中。象棋柯斧烂，龙鼎汞丹烘。

醉枕麻姑秘，閒房仙女东。客从人世去，飞锡又谁同。

过象棋滩和合溪（明·黄衷）

潦涨秋江失旧涯，石穿枯柽见浮槎。林端禽语人烟寂，天上船来客路赊。

未许新霜催碧杜，渐看明月映苍葭。烧痕晓遍青峰脚，报道山猺种晚畬。

探春慢 春夜（清·庄棫）

斗帐灯红，翠尊酒绿，洞户云罗缥缈。角枕栖鸳，香篝爇麝，竟是承平年少。

拚放他春去，怎不把、春愁放掉。坐看蜡炬成灰，西窗钟动清晓。

残梦几回萦绕。趁密约风流，后堂春好。凤管幺弦，象棋双陆，次第莫教忘了。

几许行云处，鬓丝拂、暗尘吹帽。惆怅鹃声，三更低唤春老。

孙悟空火眼金睛为何认不出假唐僧？

孙悟空火眼金睛为何认不出假唐僧？先说答案：因为孙悟空识别妖怪，不靠火眼金睛，火眼金睛也没这个功能。

在乌鸡国中，孙悟空救了国王，认出了假国王乃是妖精。没错，真国王被青狮子精推入井中，淹了三年，朝廷里的国王是假的。孙悟空让八戒托出真国王尸体后，问太上老君借了一粒仙丹，救活了真国王。

最后，文殊菩萨出场，收服了青狮子精，说清了这其中缘由。原来，他当日曾来度国王，国王不识好歹，反而把文殊菩萨（已经变成了普通的和尚）捆了起来，丢在御水河里泡了三天三夜。若非六甲金身保护，他已经死了。

青狮子之所以下界，把乌鸡国国王泡在井水里三年，就是为了这因果。最后，文殊菩萨然后带走了青狮子，师徒才过了这一难。

不过，后来降服青狮子精的时候，出了小插曲。

原来，青狮子精打不过孙悟空，就变成了唐僧的模样。孙悟空难以辨认，还因此怪猪八戒没看住师父。

可是，孙悟空不是有火眼金睛吗？他为什么辨认不出来青狮子精变成的假唐僧呢？

事实上，这个问题不难回答，因为很多人受影视剧的影响，认为孙悟空的火眼金睛可以识破妖魔，甚至认为孙悟空看穿妖精本质，就是单纯地靠火眼金睛。但是，从原著来看，这种认识并不对。

因为从原著来看，孙悟空的火眼金睛，只是描述眼睛颜色，并没有特殊功能，根本不能识别妖怪。

我们来看看孙悟空火眼金睛的由来。

孙悟空偷食蟠桃，盗吃仙丹，窃喝御酒，运用三昧火，炼成金刚不坏之躯后，刀砍不伤，雷劈无损，玉帝也没办法。太上老君知道这点，所以他把孙悟空放到炼丹炉里，打算把孙悟空的仙丹炼出来，以此消灭孙悟空。

炼丹炉也叫八卦炉，里面布局如八卦一样。孙悟空不傻，躲到了巽位，那里有风无火。

他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。

这里介绍了孙悟空火眼金睛的来由，据此可知，孙悟空的火眼金睛，不过是描述其眼睛的颜色。因为眼睛被熏红了，像火一样，加上其眼珠是金黄色，所以才叫火眼金睛。

后面的情节中，有些描述孙悟空，也提到了他的火眼金睛。比如鳜鱼婆问鲤鱼精，和尚什么样，鲤鱼精就说是“毛脸雷公嘴，查耳朵，折鼻梁，火眼金睛和尚”。

而且，这里也明确说了，火眼金睛不是技能，而是害眼病。

事实上，火眼金睛不仅不是技能，反而是弱点，导致后来孙悟空也怕烟。

在与红孩儿大战时，红孩儿的三昧真火吹出来，孙悟空根本不怕，直接捻着避火诀，在火里行走，看到红孩儿还要打。但是，当红孩儿劈脸吐出一口烟后，孙悟空就挡不住了，“熏得眼花雀乱，忍不住泪落如雨”。

在后文中，作者也做了解释。

原来这大圣不怕火，只怕烟。当年因大闹天宫时，被老君放在八封炉中，锻过一番，他幸在那巽位安身，不曾烧坏，只是风搅得烟来，把他熏做火眼金睛，故至今只是怕烟。

86版的西游电视剧中，对此做了改编，改成孙悟空怕红孩儿三昧真火，这其实是不符合原著的。这种改编，误导了很多读者，甚至还有阴谋论认为，红孩儿是太上老君私生子，所以他会三昧真火，他也知道孙悟空怕三昧真火。

看过原著就会明白，这种观点毫无道理，因为孙悟空根本不怕三昧真火，他自己也会三昧火，他只是怕烟而已。

那么，孙悟空是靠什么识别妖怪的呢？其实是经验推测加看气闻气味。

比如红孩儿那一回，孙悟空说“见一朵红云从地而起，到空中结做一团火气，断然是妖精”；蝎子精那一回，孙悟空看到黑气后，就说“黑气罩暗祥光，怕不是妖邪害俺师父！”诸如此类等等。

当然，书中也写过孙悟空用火眼金睛识别神仙的例子。

行者火眼金睛，其实认得好歹，那老母搀着孩儿，原是观音菩萨与善财童子，慌得倒身下拜，叫道：“菩萨，弟子失迎！失迎！”

但这里也要注意，作者其实没有强调孙悟空是靠火眼金睛认出菩萨。所以总的来说，火眼金睛没有识别妖怪的技能，只是说明颜色而已。

所以，孙悟空的火眼金睛，识别不出假唐僧，也就很好理解了。

还有一点原因，导致孙悟空识别不了假唐僧，孙悟空自己也说过。

行者闻言，捻诀念声咒语，叫那护法诸天、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护驾伽蓝、当坊土地、本境山神道：“老孙至此降妖，妖魔变作我师父，气体相同，实难辨认。汝等暗中知会者，请师父上殿，让我擒魔。”

从这里也可以知道，孙悟空不能识别假的唐僧，是因为青狮子精变成唐僧后，和唐僧气味一样，所以孙悟空无法识别。据此也可以知道，孙悟空识别妖怪是靠闻气味，而不是靠火眼金睛。

包括后面还有一次，青狮子精又变成了唐僧，孙悟空依然不能认出来，只能让八戒和沙僧各搀着一个，让两个唐僧念紧箍咒，以此判断真假。最后，八戒听假唐僧在瞎哼哼，识破了青狮子精。

斗破苍穹风尊者是几星斗尊？

风尊者是四星斗尊。

风尊者，本名风闲，中州武隆城风家的少主，星陨阁的副阁主，药尊者药尘的至交好友。是一名四星斗尊，许是因为修炼的是风属性斗气的缘故，其气息也是有着许些飘渺不定，给人一种诡异莫测的感觉。

中国有书圣王羲之？

凑个热闹哦。

如提问所言，的确有书圣、诗圣、文圣和武圣，却没有食圣，但这并非偶然，其实与中华文明的气质是息息相关的。

什么是“圣”

圣，最早见于甲骨文 ，其本义是通达事理，即《说文解字》所谓的“通也”，引申指精通某种学问或技艺并有极高成就的人，又引申指神圣的等，也用于称颂与帝王有关的事物。

两方面来看，第一在于“术业有专攻”，在某方面达到旷古绝今的程度；第二在于思想的修为，必然是品德过硬或者后世广泛认可的人物，比如说关羽，其武力在三国时代都排不进前三，何况煌煌五千年呢？他之所以成为“圣”在于类似“千里走单骑”的忠义，这也是黑白两道都认可的原因。

还有一点，所谓“圣”都是后人评选的，当下没有，今后基本就不会有了。

“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”--·《庄子·天下》

“外王内圣”作为庄子对个人品德的要求，后世被儒家广泛应用于对帝王的苛求，指的是外有王者的气度和威严，内有圣人的操守和品德。当然，儒家的引用夹杂了希望帝王不管事的私货。

据此可见，“圣”代表着不食人间烟火的疏远，被尊为“圣”的人物后世多少都有点被抬高了品德修为，比如文圣孔子。

为何无食圣却有酒圣、茶圣

其实，饮食在中华文明中都是微末之道，因为这属于纯粹的物质享受范畴，如果要评选食圣，那该从哪个方面来选呢？能吃？会吃？发明了食物？还是好吃呢？

能吃的话，现在叫做饕餮，或者大胃王，用这个标准来选“圣”的话，显然是粗鄙了一点；

会吃的话，当下叫做美食家，吃出来的境界在古代并不认可，孔子说过“食不厌精脍不厌细”，也是一位异常讲究之人，苏轼会吃的名声也是很响亮的，但他们都只是说说而已，没有后人将其上升到“食圣”的高度去。

发明食物，这个没法说，古人从诞生一直在吃，没有谁发明一说。

好吃的话，当下叫做吃货，没什么好说的。

▲易牙烹子

善于做吃的倒是有几位，四大厨神分别是伊尹、易牙、詹王，彭祖。后两位都是传说中的人物，易牙是奸臣标杆，伊尹基本达标，但二人都是政客，并非专精于饮食之人，因此无人称“圣”。

“酒圣”杜康是一位传说中的人物，属于“时代越远，人物越放大”的典型，况且，喝酒多少与思想境界沾点边；

“茶圣”陆羽情况又不一样，他的《茶经》既是专业书籍，也是思想成果，能够总结前人的经验并著书立说作为后世标杆，这个“圣”倒也当之无愧。

更何况，品茶更多不是一种境界吗？

参照陆羽的标准，“食圣”应该首选“会吃”之人。但前人吃就吃了，做就做了，最多留下几句经典或者一番评价，没有人上升到著书立说，并从工艺到思想总结中华美食之“道”的高度去。因而没有人封的下这个“圣”，到也不足为奇。

唯一接地气的“圣”--杜甫

杜甫是一位伟大的现实主义诗人，他的诗普遍认为被具有“沉郁”的特点，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。

他的文学成就是有目共睹，不同于同时代诗人和大开大合或者天马行空，他的诗很现实，意境却丝毫不差。吴沆《环溪诗话》评杜甫晚期诗句“恣肆变化、阳开阴合”又云：“惟其意远，举上句，即人不能知下句”。

“诗圣”自然是实至名归，但这并非诗人的最高封号，古人今人认同的No.1恰恰就是与他同时代的“诗仙”--李白，其成就无需笔者赘述。

因此，“诗圣”没问题，却被空降了一个领导，自古文无第一，也有第一，虽然齐名，却有先后，李白胜在他的滂沱和缥缈，杜甫则是唯一一个未能成为最佳的“圣”。

现实与浪漫，可见与不可猜，人们往往会选择推崇后者，“食之道”，本来就是衣食住行的生活必须之列，不具备诞生“圣”的基础，加之古人的认知偏差和无人专精，自然就不会有“食圣”了。