莫付流觞是什么意思,大姨妈这个词是怎么来的

莫付流觞是什么意思，大姨妈这个词是怎么来的？

女人来例假就叫大姨妈！！

“大姨妈”这个词我之前在一个典故里读过，后来也在一些文摘里看过类似的解说：

最早的一种说法

相传在汉代有一个女子，她与一个李姓男子相爱，俩人也顺利走入婚姻的殿堂，不过在洞房的时候，李姓男子正准备要和自己的妻子行鱼水之欢的时候，结果那天正好赶上女子的例假，可她又过于害羞，不愿意直接明言，于是她就直接说自己的姨妈来了，想要用这个借口来掩饰例假来了。

由于女子自幼失去双亲，她是被自己的姨妈带大的，因此用这个借口，就能顺利推拒丈夫。这种说法源于一本古书，至于是否可靠，也没有办法去考证。

第二种说法

据说是古代有一个女子，她当时还非常年幼，根本不懂生理的这些事情，可随着自己的年龄增长，也到了来例假的时候，有一次她正好来例假，可她根本就不明白这是怎么回事，看到自己出现这种状况，先是咦一声，随后就赶紧去叫自己的妈妈，这两种音正好连起来就是姨妈，当然，这种说法肯定是虚构的，是现代人编造出来的。

因为古代人的口音和现代人有明显不同，况且爸，妈，这样的称谓基本都是现代词，古代没有这样称呼自己父母的，就算是有，以古人的口音也读不出来这种词，明显这是后人编造出来，用来解释大姨妈的。

第三种说法

相传是古代的女子不了解这种生理现象，这种私密的事情，也不会去和别人说，当时女子对自己的身体这种私密的现象是非常重视的，因此她们遇到例假的时候，就会避免和外人接触，可她们不可能用这种借口来回避亲友，就只能谎称大姨妈来了。

这三种说法，是大姨妈的主要来源，第二种明显是假的，第三种说法也不见得是真的，古代女子其实不仅会为这种事情和外人隔绝，她们平时生活也很少会和外人接触。

备注：图片来自网络，侵权必删

赤壁赋注音版原文？

rén xū zhī qiū ，qī yuè jì wàng ，sū zǐ yǔ kè fàn zhōu yóu

壬 戌 之 秋 ，七 月 既 望 ，苏 子 与 客 泛 舟 游

yú chì bì zhī xià 。qīng fēng xú lái ，shuǐ bō bù xīng 。

于 赤 壁 之 下 。 清 风 徐 来 ， 水 波 不 兴 。

jǔ jiǔ zhǔ kè ，sòng míng yuè zhī shī ，gē yǎo tiǎo zhī zhāng

举 酒 属 客 ， 诵 明 月 之 诗 ，歌 窈 窕 之 章。

shǎo yān ，yuè chū yú dōng shān zhī shàng ，pái huái yú

少 焉 ，月 出 于 东 山 之 上 ，徘 徊 于

dòu niú zhī jiān 。bái lù héng jiāng ，shuǐ guāng jiē tiān

斗 牛 之 间 。白 露 横 江 ， 水 光 接 天

。zòng yī wěi zhī suǒ rú ，líng wàn qǐng zhī máng rán 。hào

。 纵 一 苇 之 所 如 ， 凌 万 顷 之 茫 然 。浩

hào hū rú féng xū yù fēng ，ér bù zhī qí suǒ zhǐ ；piāo piāo

浩 乎 如 冯 虚 御 风 ，而 不 知 其 所 止 ； 飘 飘

hū rú yí shì dú lì ，yǔ huà ér dēng xiān 。

乎 如 遗 世 独 立 ，羽 化 而 登 仙 。

yú shì yǐn jiǔ lè shèn ，kòu xián ér gē zhī 。gē yuē

于 是 饮 酒 乐 甚 ，扣 舷 而 歌 之 。歌 曰

：“guì zhào xī lán jiǎng ，jī kōng míng xī sù liú guāng 。

：“桂 棹 兮 兰 桨 ，击 空 明 兮 溯 流 光 。

miǎo miǎo xī yǔ huái ，wàng měi rén xī tiān yī fāng 。”kè

渺 渺 兮 予 怀 ， 望 美 人 兮 天 一 方 。”客

yǒu chuī dòng xiāo zhě ，yǐ gē ér hé zhī 。qí shēng wū wū

有 吹 洞 箫 者 ，倚 歌 而 和 之 。其 声 呜 呜

rán ，rú yuàn rú mù ，rú qì rú sù ；yú yīn niǎo niǎo ，bù jué

然 ，如 怨 如 慕 ，如 泣 如 诉 ；余 音 袅 袅 ，不 绝

rú lǚ 。wǔ yōu hè zhī qián jiāo ，qì gū zhōu zhī lí fù 。

如 缕 。舞 幽 壑 之 潜 蛟 ，泣 孤 舟 之 嫠 妇 。

sū zǐ qiǎo rán ，zhèng jīn wēi zuò ，ér wèn kè yuē ：

苏 子 愀 然 ， 正 襟 危 坐 ，而 问 客 曰 ：

“hé wéi qí rán yě ？”kè yuē ：“‘ yuè míng xīng xī ，wū

“何 为 其 然 也 ？”客 曰 ：“‘ 月 明 星 稀 ，乌

què nán fēi 。’ cǐ fēi cáo mèng dé zhī shī hū ？xī wàng

鹊 南 飞 。’ 此 非 曹 孟 德 之 诗 乎 ？西 望

xià kǒu ，dōng wàng wǔ chāng ，shān chuān xiāng miù ，yù hū

夏 口 ， 东 望 武 昌 ， 山 川 相 缪 ，郁 乎

cāng cāng ，cǐ fēi mèng dé zhī kùn yú zhōu láng zhě hū ？fāng

苍 苍 ，此 非 孟 德 之 困 于 周 郎 者 乎 ？ 方

qí pò jīng zhōu ，xià jiāng líng ，shùn liú ér dōng yě ，zhú

其 破 荆 州 ，下 江 陵 ， 顺 流 而 东 也 ，舳

lú qiān lǐ ，jīng qí bì kōng ，shāi jiǔ lín jiāng ，héng shuò

舻 千 里 ， 旌 旗 蔽 空 ， 酾 酒 临 江 ， 横 槊

fù shī ，gù yī shì zhī xióng yě ，ér jīn ān zài zāi ？kuàng

赋 诗 ，固 一 世 之 雄 也 ，而 今 安 在 哉 ？ 况

wú yǔ zǐ yú qiáo yú jiāng zhǔ zhī shàng ，lǚ yú xiā ér yǒu

吾 与 子 渔 樵 于 江 渚 之 上 ，侣 鱼 虾 而 友

mí lù ，jià yī yè zhī piān zhōu ，jǔ páo zūn yǐ xiāng zhǔ

麋 鹿 ，驾 一 叶 之 扁 舟 ，举 匏 樽 以 相 属

。jì fú yóu yú tiān dì ，miǎo cāng hǎi zhī yī sù 。āi wú

。寄 蜉 蝣 于 天 地 ， 渺 沧 海 之 一 粟 。哀 吾

shēng zhī xū yú ，xiàn cháng jiāng zhī wú qióng 。jiā fēi

生 之 须 臾 ， 羡 长 江 之 无 穷 。挟 飞

xiān yǐ áo yóu ，bào míng yuè ér cháng zhōng 。zhì bù kě

仙 以 遨 游 ，抱 明 月 而 长 终 。知 不 可

hū zhòu de ，tuō yí xiǎng yú bēi fēng 。”

乎 骤 得 ，托 遗 响 于 悲 风 。”

sū zǐ yuē ：“kè yì zhī fū shuǐ yǔ yuè hū ？shì zhě

苏 子 曰 ：“客 亦 知 夫 水 与 月 乎 ？逝 者

rú sī ，ér wèi cháng wǎng yě ；yíng xū zhě rú bǐ ，ér zú mò

如 斯 ，而 未 尝 往 也 ； 盈 虚 者 如 彼 ，而 卒 莫

xiāo zhǎng yě 。gài jiāng zì qí biàn zhě ér guān zhī ，zé

消 长 也 。盖 将 自 其 变 者 而 观 之 ，则

tiān dì céng bù néng yǐ yī shùn ；zì qí bù biàn zhě ér guān

天 地 曾 不 能 以 一 瞬 ；自 其 不 变 者 而 观

zhī ，zé wù yǔ wǒ jiē wú jìn yě ，ér yòu hé xiàn hū ？qiě fú

之 ，则 物 与 我 皆 无 尽 也 ，而 又 何 羡 乎 ？且 夫

tiān dì zhī jiān ，wù gè yǒu zhǔ ，gǒu fēi wú zhī suǒ yǒu

天 地 之 间 ，物 各 有 主 ，苟 非 吾 之 所 有

，suī yī háo ér mò qǔ 。wéi jiāng shàng zhī qīng fēng ，yǔ

，虽 一 毫 而 莫 取 。惟 江 上 之 清 风 ，与

shān jiān zhī míng yuè ，ěr de zhī ér wéi shēng ，mù yù zhī

山 间 之 明 月 ，耳 得 之 而 为 声 ，目 遇 之

ér chéng sè ，qǔ zhī wú jìn ，yòng zhī bù jié 。shì zào wù

而 成 色 ，取 之 无 禁 ， 用 之 不 竭 。是 造 物

zhě zhī wú jìn cáng yě ，ér wú yǔ zǐ zhī suǒ gòng shì 。”

者 之 无 尽 藏 也 ，而 吾 与 子 之 所 共 适 。”

kè xǐ ér xiào ，xǐ zhǎn gēng zhuó 。yáo hé jì jìn ，

客 喜 而 笑 ，洗 盏 更 酌 。肴 核 既 尽 ，

bēi pán láng jí 。xiāng yǔ zhěn jiè hū zhōu zhōng ，bù zhī

杯 盘 狼 藉 。 相 与 枕 藉 乎 舟 中 ，不 知

dōng fāng zhī jì bái 。

东 方 之 既 白 。

色字头上一把刀是什么意思？

色字头上一把刀， 一把刀伤自己，过于好色可能会让自己身败名裂，甚至命都保不住。不带刀的也得留个疤！不色的，男人嘲讽你不正常，假正经，女人说你真没用，不是个男人。所以说做男人真的好难！今天我们就来说一下历史上那些好色皇帝，还有不好色的皇帝。他们的结局又是怎样。

他结束三百年的大唐王朝，却因为好色，儿子提刀相见

说到唐朝，那就是中国人的骄傲，最拿得出手的王朝了，万国来朝，别说多风光，自从李隆基抢了儿媳杨玉环之后，啥也不管了，饮酒作乐，美人相伴，快乐似神仙，可惜快乐的日子总是那么短暂，安禄山组织了一场清君侧，抓杨国忠的游戏。八年的战乱，把唐朝江山搅得混乱不堪，李隆基在逃之时迫于压力，赐死了杨美人，保命要紧。但唐朝由盛转衰，藩镇割据已成定局。

唐末年间，有个叫朱温的墙头草，先是参加义军战唐军，后又加入唐军杀义军，最后灭唐。简直是一朵奇葩，当然此人也非常的好色，帝王好色无可厚非，毕竟皇帝肩负着绵延皇嗣的重任，你不好色，大臣还担忧不已呢，拼了命给你送美女，陛下，还得抓紧呀，这是有关社稷的头等大事。朱温好的色不大一样，这种色是超出伦理道德的。简直是骇人听闻。

朱温有七个儿子，六个亲生的，一个是义子，古代皇帝立太子有这么一个规矩，嫡长子当太子。也就是原配，或者说皇后生的第一个儿子。但是朱温却立义子朱友文为太子。这不是乱了套么？不按套路出牌！这是为何呢？原因估计大家都猜不到，因为朱友文的妻子，也就是朱温的儿媳最受朱温宠爱，朱温好色，爱儿媳是出了名的，七个儿媳也是尽心的伺候他，伺候好了大大有封赏，这不连太子之位都承诺儿媳了，当然其他儿媳就不满了，凭什么，我们平时也是伺候很到位的，凭什么太子传给养子朱友文。就因为他妻子讨人欢心吗？我得告诉夫君！

朱温的次子朱友珪听到后暴怒，真是岂有此理，平时我为你征南讨北的打江山，连我夫人都送到你身边伺候你，你竟然准备把位置传给那个养子，你无情就休怪我不义了。拿刀来，我要进宫。于是乎就闯宫直接把朱温给杀了。其实朱友珪早就大权在握了，只是想名正言顺的得到皇位，没想到朱温来这么一出，憋不住了，只能杀了这个昏君，反正朱温的名声也极差，我这是为民除恶。

他在位期间四十岁不近女色，最后饥饿而死

大家看到这个小标题是不是感觉智商被按在地上摩擦了，作为一个皇帝，即使不像隋炀帝到处搜寻美女，后宫佳丽三千，你至少留几个侍寝吧，难道后宫里的女人都是豺狼虎豹？入不了眼么？竟然四十年守身如玉，不近女色。这也太奇葩了！确实，这个皇帝确实是有点奇葩，到底奇葩在哪里，听我细细来讲。

隋炀帝剧照

他就是史上著名的“菩萨皇帝”梁武帝萧衍，他不近女色四十年，最后活成一个笑话！萧衍是南北朝时期齐朝人，他出身显赫，才华横溢，在官场平步青云，受到齐明帝的礼遇重视，但是齐明帝去世之后，太子继位，昏庸无道，残害忠良，萧衍便起兵造反，开创了梁朝，自己也坐上了皇位。

皇帝分好与坏，好皇帝勤政爱民，说到勤政就会立马想到秦始皇，秦始皇是个工作狂，每天看一百二十斤的奏折，每天累个半死，还被后人指指点点。后来发现自己这么辛苦图个啥，又不好美女，所以后来直接追求长生不老去了，丹药吃得越来越多，中毒一天比一天严重，最后暴毙而亡，尸体发臭了才被发丧。

那么萧衍也是一个勤政爱民的皇帝，但是他称不上是好皇帝，因为他不好色，好佛教清修之事，佛教提倡的是清心寡欲，好色也是欲望使然，所以梁武帝遵循佛教教义，直接把后宫给清理了，都回家吧，不用伺候我了。惊呆了一众大臣。这个皇帝还真是奇怪，奇怪的还在后面，萧衍竟然还要去当和尚，拿出巨资修建寺庙，拿那么多钱，群臣肯定是反对了，建那么多的寺庙干嘛？本来就侵占了农田，还把劳动力聚到寺庙里去了。还要百姓给供着，现在还花这么多钱去建新的寺庙，建就好了，你还要建得金碧辉煌，佛像你还要镀个金！必须给皇帝提点意见呀！

萧衍拿出狠招，不支持我用国库的钱，可以呀，那我就去出家，看谁帮你们处理那烂摊子的事，到时候求着我回来，可以！但是你要拿钱把我赎回来。这相当于是自己把自己给绑架了，然后打电话给管家，立马拿钱赎人。这行为也是够奇葩的了，而且还不止一次，几次加起来，建寺庙的钱凑得差不多了！

随着佛法进一步的研究，自己也参悟了很多，变成了别人眼里的“活菩萨”。菩萨有一个最大的特点就是普度众生，梁武帝萧衍却因为“普度众生”活活把自己饿死。那么这又是怎么回事呢？

梁朝与东魏南北对峙，东魏的大将侯景战功赫赫，但却小肚鸡肠，为人自私的很，后来投敌叛国归顺大梁，大梁群臣纷纷反对，像这种叛臣不能接纳，恐藏祸心。但是作为菩萨心肠的萧衍却力排众议，坚决接纳侯景。后来东魏与大梁两国通好，侯景非常的不满，于是起兵叛乱。萧衍急忙召集军队，但是大臣对萧衍早就失望至极，所以犹豫不决，错过了营救的时机，梁武帝萧衍被围困，最后因为食物断绝活活饿死。

梁武帝迷恋佛教，不近女色，慈悲为怀。跟历代帝王完全不同，历史上要坐稳皇帝宝座的必须具有帝王之心，不能太过慈悲，否则显得软弱！也是因为梁武帝禁欲，慈悲，导致他最后活成了一个笑话！

总结：男人本色，顺其自然，不能纵欲，也无需禁欲。有些人因为好色，不顾伦理道德，伤害自己的家庭，也破坏别人的家庭，得不偿失。也有些人不好色，奉行禁欲其实也是没有必要，食色性也，色是本能。禁欲反而适得其反，无欲无求虽然求得内心安定，但是要推动社会发展，推动自身发展就必须直面自己，奉行老祖宗老子的思想，掌控一个度就可以了！

推荐一下苏轼的前赤壁赋和白话文翻译？

苏轼，北宋著名的文坛领袖，在诗词，散文，书画上取得了很高的成就。赤壁赋是其著名的一篇赋体文章，流传千古。这篇文章用以文为赋的形式，既保留了传统赋体那种诗的特质与情韵，也吸收了散文的笔调与手法，打破了赋在句式，声律，对偶的束缚，使文章兼具有诗歌的情致雅韵，又有散文的透辟理念。全文抑扬顿挫，文思泉涌，无论是抒情还是议论，始终不离开江上风光和赤壁故事，形成情景与理念的融合。文章以风和月为主景，山和水辅之，分三层表现了作者复杂矛盾的心情，内心世界的变化。首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，飘飘欲仙，其喜洋洋，沉浸于美景而忘怀俗世的快乐心情。继而凭吊历史兴亡，感到人生苦短，变化莫测而跌入现实的痛苦。最后通过与客的对话，阐发了变与不变的哲理，申述了人与万物的永恒。全文表现了作者旷达的人生态度，使景，情，理的述说达到了水乳交融的境界，是一篇空前绝后的好文章。

好文共欣赏，全文如下

赤壁赋

一一苏轼

  壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

  于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

  苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

  苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

  客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

会须一饮三百杯会怎么解释？

会须的意思是正应当。

整句诗的意思是正应当一口气喝下三百杯才对。

出自：唐代李白《将进酒》，原文如下：

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

白话文：你可见黄河水从天上流下来，波涛滚滚直奔向东海不回还。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

白话文：你可见高堂明镜中苍苍白发，早上满头青丝晚上就如白雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

白话文：人生得意时要尽情享受欢乐，不要让金杯空对皎洁的明月