生而为人,生来到底有什么意义
生而为人，生来到底有什么意义？
陶渊明《神释》“大均无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！”“三皇大圣人，今复在何处？彭阻爱永年，预留不得住”“众浪大化中，不喜也不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”颇为感触，每个人来到人世间，经过几万天的旅行，到底有什么意义和价值呢？
每个人来到这个世上，都是赤条条毫无预知的，自己哭哭啼啼，可莫名其妙的给周围的人带来无比的欢乐与喜悦。在只知道吃喝后，慢慢在众人呵护中渐渐长大懂事，并走进社会挑起重任，一步步艰辛的奋斗向前，为了家人也为自己，奔波在这茫茫人海的世界一隅中求生存。除了极少个别的人，因为种种原因，选择自己主动逃离这个世界，像老舍，三毛等；大多数的人还是希望好好地享受这来之不易的生命的，甚至希望长生不老，永远生存在这世界，像许多帝王将相，都在寻找长生不老的神丹妙药，可谁能如愿？像神释中写的伏羲燧人神农，即便是三大圣人，如今也早已消失在天地宇宙间了，即便传说彭祖活了近八百多岁，依旧也不能长生，是不是？
我们既然走进了这个大自然、走进了这个社会、走进了这个家庭，我们就必须好好珍惜。每个人赋予的能力使命不同，我们只要做好自己能做的就好。譬如，有的人善于创新，有的人善于管理，有的人善于教育，有的人善于救人等等；哪怕你只是平凡的不能再平凡的人，你也有发光的地方，你是维持这个人群一部分，你也在用你的方式参与社会分工的一方面；你可以让你的家人，身边的人幸福快乐，舒适温馨就好。当然自己也要时刻开心，充满活力，也好在自己涅槃重生时不后悔，也觉得不枉此生了，是不是这个道理？
的确，我们每个人，在这浩渺无垠的宇宙中，本就是一粒细小的微不足道的尘埃。我们不需要也不可能认识所有的万物。因为万物在不断更新变化，我们自身也是如此，我们希望经过自己的不断努力，能够留下些什么，像林语堂曾经就是如此希望的，所以他是用文字的方式，给后人留下了一点经验教训。而我们大部分人仿佛是没什么留下的，但仔细想想，传宗接代繁衍子嗣可不就是最好的传承吗？可不就是为人类为大自然的基因作贡献吗？
总之，有思想有活力有潜能的我们，一定要尽自己一切可能，创造出对自己有意义的人生来，让生命的价值更能发挥的淋漓尽致，才是做好的。日复一日年复一年，在岁月长河的奔跑中，不喜不惧，时刻注意身边的亮丽风景！仍旧用陶渊明的一句话结尾“此中有真意，欲辨已忘言”，你是不是赞同我的观念呢？
你有何感触？
您好。
因为活着所以有梦想，因为活着所以有理想，因为活着所以有家庭，因为活着所以有家人，因为活着所以有爱情。
如果最开始没有人类存在，那么所有的一切都不会存在，正因为有了人类，人类社会才越发展越好，人不是为了什么而活着，而是活着是因为什么。
如果一个人活着就是为了梦想，那么梦想破灭了，他活还是不活了。
人正因为活着才拥有现在的一切，如果没有活着那么你就不可能拥有这一切了。
人最多就是为了自己而活，因为生命是独立的个体，只能自己掌控自己的生命，人活着其实就是体会生命的意义，实现生命的价值，唤起生命的热情。
生命的意义其实就是体验悲欢离合，喜怒哀乐，生离死别，也就是经历生命中该经历的事情。
生命的价值其实每个人都不一样，有些人乐于助人，有些人治病救人，有些人惩恶扬善，有些人见义勇为，都是生命的价值。
生命的热情其实就是对待人事物保持热情，对新的一天保持热情，对新的一年保持热情，就像热情的朋友和冷漠的朋友，更热情的朋友比较受欢迎。
为什么有些人会把别人的忍让当做理所当然？
感谢邀请！
在这个物欲横流得世界，弱肉强食、欺软怕硬早已成了永恒得法则，正所谓人善被人欺，马善被人骑。
我们生而为人，不能要求所有得退步、忍让、谦和都能得到回报，但至少我们自己要做到问心无愧。
另一方面，社会是残忍的，同化了很多良善，衍生了很多生活丑相，但是我们自己得底线还是要有的，做好自己，永保初心，不要被生活颠覆了三观，更不要因为看到了一些不和谐得东西，就否定自己，愿你出走半生归来仍是少年！
你怎么认识孔子说的未知生？
人生最大的事情就是生死问题，人们一直都很纠结于生前死后的细枝末节。孔子作为导师，肯定接受过生死问题的高端采访。他本来就乐于针对人生的各种重大问题表达自己的观点，何况生死问题是人生的终极问题和终极思考课题。生死问题让古今中外的哲思大咖们一直为此尽折腰，然而迄今为止依然是见山是山，见水是水，不一而足，没有统一的答案，也许这个问题本来就只是一个问题而已，没有答案的问题。就如物质世界的无限性一样，无头无尾，无穷无尽的四散展延。至于死亡之后的主流思想还是主张人死如灯灭的无神论。
“未知生，焉知死？”，这句话出自《论语·先进篇》，孔子学生季路向孔子请教，我们应该以什么态度对待鬼神，孔回答：“未能事人，焉能事鬼？”孔子没有直接回答问题，而是以反问作为回答:如何尽人事都没有搞清楚，哪有时间、精力、机会去考虑怎么样对待虚无缥缈的鬼的事情呢?
季路继续问道：“敢问死。”季路是一个穷尽求学的好学生，他继续向孔子求教:再谈谈您对死的看法，人死后去了哪儿?身体的消亡伴随着精神的灭亡吗？孔子说：“未知生，焉知死？”，孔子依然用一贯的反问方式回答:怎么来的?为什么活着?怎么样活的才不辜负此生等等生的问题都没有考虑研究清楚，怎么可能知道死后是什么去向?！至此我们可以看出来孔子是一个无神论者，出生在科学技术那么落后的时代，有一个无神论者，还是非常罕见的现象。孔子不支持在当时肯定全民信鬼神的观点，纵观孔子言论，很少涉及到神鬼话题。他更多的是关注人的“生”，而非人的“死”；他更多的观点是关于人与人，人与社会之间的平衡关系。对于人向内的关注最深的是老子，老子也不相信神鬼，这是我们的中华民族精神后花园的两大瑰宝。
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”这句话肯定是针对社会上大肆流行求仙问药，过份杀牲拜神，人们治丧浪费，直接影响了人们的正常生活而言的。[樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”]这次是樊迟请教孔子，怎么样才算是大知、全知?孔子说“关心人民疾苦，急人民之所急，苦人民之所苦，帮助人们幸福生活，这才是应该关注的事情。对于神鬼的事情，烧香磕头，差不多就行了，不相信也别排斥，不推崇也不阻碍，心存敬畏，也不要刻意追求。做到这些，才算得上是大知、全知。”
综上所述，孔子用“未知生，焉知死”来劝解人们关注当前，不要迷恋于现实生活之外的事情；思考一下没事，不要影响到上敬父母，中修自己，下教子女之类的人事就好。这是针对普通人的劝诫，实际上孔子的有关人际关系的上、中、下理论体系中，还包括君王，朋友，弟子。现在还有人不孝敬年迈的父母，扔下年幼的孩子，去追求自己的精神世界中的至高无上，这就是自私的，不负责任的，不尽人事的那一类人。可能孔子时代更甚。
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