尼玛是什么意思,五十岁男人手臂上纹个忍字或烟头烫

尼玛是什么意思，五十岁男人手臂上纹个忍字或烟头烫？

代表当年是傻缺，那是上世纪80年代的很流行的，一些社会青年都是喜欢纹身打群架，烟头烫手臂是称为烫死签，表示自己狠，刺个忍字意思是自己脾气爆，已经在强忍了，不要惹我要不忍不住了。都是欺软怕硬的货色，真的，除了这两项以外，还有一傻缺行为，一旦打架被围了，会拿砖头开自己脑袋，意思看我多狠，对自己下手都不留情。其实这招也管用，对方要是讲武德就会出个人也照样子开自己，否则就要放被围的人走。但是大多数不讲武德，自己开的自己一脸血，还会被群殴一顿。

当时社会上打群架几乎天天发生，学校里的学生也会学着打群架，那些小学生也会烫伤疤，刻字。当年我上小学时，六年级，班里就有好几个烫了，刻了。没一个学习好的，都是向往社会的孩子。

这些人真能打吗？不一定啊，经常看到纹身的被揍，其实一身纹身，一胳膊烫疤，还被人按地上揍更丢人，我可是看到不少回了，其中有人的纹身还是我给画的，当时我上初中，擅长画战马武将，经常给人画了，他们再去纹身，很简单，拿着针蘸上篮墨水往肉里扎。看到过几次打架的，我给画纹身的都是挨揍的，然后就在也没人找过我给画了。

我告诉你，你去吧，路边卖西瓜卖水果的好多人都有这类纹身，那一类傻缺最后混出来的很少。反而最后成道上人物的，都是不玩这低劣行为的主，有纹身都不露，外边乐呵满脸笑。

尼玛个侉子什么意思呀？

侉子就是指你出来的那里.反正是脏话不好听.

家是什么？

释 “家”

“家”是什么？

小篆

楷体

《说文解字》：家，居也。

许慎认为“家”的本义就是人的住所。但“家”字从宀从豕，该如何解释？段玉裁作注时说：窃谓此篆本义乃豕之居也，引申假借以为人之居。豢豕之生子最多，故人居聚处借用其字，久而忘其字之本义。

段玉裁认为“家”本来指的是猪的家。因为猪产子多，每一个猪的种群（此“种群”段玉裁指的是人类饲养的家猪种群，即“豢豕”，不是野猪种群）都有很多头猪，它们群居一处。由此引申到人类，人类也是群居生活，每个族群聚于一处，与猪相似，便借用了“家”字。

后世之人对“家”的解读大多类此，“家”是养猪的地方，猪圈是也，然后引申指人类的居所——家。

许慎总结古人造字规律，得出“六书“之法，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。他认为“家”从宀，豭省声，是个形声字。段玉裁又认为“家”有现今之义乃是假借而来。一个形声，一个假借，就把“家”的来龙去脉敷衍过去了。

“家”字博大精深的内涵就这样被掩盖数千年，今天我将试着拨开迷雾，为大家释读“家”的真正含义。

甲骨文

甲骨文

甲骨文

金文

甲骨文

这是“家”的甲骨文和金文字形，其字形有繁有简，但大体是一样的，上部为屋顶，楷化为“宀”；下部为猪的象形，楷化为“豕”。

看这些字形，不就告诉我们这是个猪圈吗，还有什么特殊含义呢？当然有。

这就需要我们有一点想象力，想象一下我们的先祖当时的生活情形。人类的先祖不断进化，逐渐从丛林中走出来，到平地上过起了定居生活，学会了盖房子，学会了用火，学会了种植庄稼，生存条件不断改善，生活水平不断提高。

但自古以来，人类生存繁衍最重要的资源还是食物，即“民以食为天”。最初人类的食物都是从大自然中获得的。《古诗源》卷一有《弹歌》一首，曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”这便是对古人捕猎情景的描写。随着古人捕猎工具、捕猎方法的不断改进、提高，人们可以捕猎到更多的野物，有时多到吃不完。那怎么办呢？杀掉可能会腐烂，那就圈养起来。久而久之，人们发现圈养比到野外捕捉更稳定、更高效，这一做法便普及开来。这便是人类畜牧业的开端。

所以“家”的本义是指古人对野生动物的圈养、驯化过程。经过人类圈养、驯化的动物便是家的，没有被圈养、驯化的便是野的。现在我们一般省去了家字，只有和野生动物相对时才会加上一个“家”字，如野猪——家猪，野牛——家牛，野兔——家兔，野鸡——家鸡，甚至扩展到植物，如“家花没有野花香”。

那又有人会问：古人驯化的动物那么多，为何偏偏“家”字下面是一只猪的样子，不是其它动物呢？这便古人造字的高明之处，我将其归纳为造字的“典型性原则”。所谓“典型性原则”就是在同类中选取最有代表性的一个参与造字。

假如此时你穿越到那个人类刚刚圈养动物的时代，森林里有着各种野生动物，如老虎、豹子、狼、野牛、野猪、野羊、野鸡、野鹿……，你会选择圈养谁？

此时你可能会考虑这样几个问题：谁最容易捕捉？谁最容易驯化？谁圈养后的价值最大？

答案是显而易见的，野猪是最佳选择。猪比较笨，现在我们骂人笨，就会说“你笨得跟猪一样”；猪的视力也差，看不清远处，因此捕捉、圈养、驯化都相对容易。并且猪贪吃，身上肉多，长得快，繁殖也快，可以为古人提供更多的食物资源。可以说“猪”是人类最早大规模圈养的动物。

因此自然选择“猪”作为代表，参与了造字。有些“家”的甲骨文字形下面突出了猪的雄性生殖器，还是在强调其繁殖能力，为的是下出更多的猪崽，为人们提供更多的食物。

靠饲养动物提供的肉食毕竟是有限的，中国自古以来还是以农业为主，畜牧业为辅。那最初的农业种植从哪儿开始的呢？

方法还是一样的，那就是将野生的禾苗移栽到人类整理过的田地里，这一过程便是“稼”。

甲骨文

甲骨文

小篆

楷体

“稼”的甲骨文字形下为农田，上为禾苗，会种植禾苗之义。但到了小篆时却改为从禾从家，便是取“家”的驯化之义。

《说文解字》：稼,禾之秀实为稼，茎节为禾。从禾家声。一曰稼，家事也。一曰在野曰稼。

许慎认为禾苗结出的果实为“稼”，又说家事为“稼”，又说禾在野为“稼”。这都是“稼”的引申义，不是本义。

《诗经·魏风·伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”这里的“稼”为种植之义，“穑”为收获之义。

那最初的种植活动其种苗从何而来呢？还是和圈养动物一样，从野外获得。我们熟知的育种专家袁隆平也是靠几株野生稻才培育出杂交水稻的。种植的初始阶段要从野外获得种苗，后来人们会留下种子，到了时节直接播种就可以了，所以“稼”后来也就只剩下“种植”的意思了。

种植庄稼为“稼”，引申出庄稼结出的果实也称为“稼”，这便是许慎所说的“禾之秀实为稼”。估计那时家家户户最重要的事便是种庄稼，所以又有“稼，家事也”之义。

人类要繁衍，自然“男大当婚，女大当嫁”。

小篆

楷体

《说文解字》：嫁，女适人也。

女子到了婚嫁的年龄，就要嫁人，从娘家到了婆家。女人生于娘家，但归宿在婆家，即“夫家”。现在妇女地位提高了，娶回来的媳妇都得小心伺候着。但在漫长的古代社会以及近现代社会，女人的地位都是十分低下的，嫁到婆家的新媳妇都是要被约束、被调教的，调教新媳妇的任务通常是由婆婆来完成的。这与将野猪从野外捉回来在家中圈养，将禾苗从野外移栽到田里人工种植，道理是相通的。

“豕”被驯化为“家”，禾苗被驯化为“稼”，女人被驯化为“嫁”。

现在人们将“嫁”解为“有了女人就有了家”，那是对历史不够了解。知道了古代社会广大妇女的低下地位和悲惨命运，便会明白“嫁”的含义。

接下来我们再说“家”现在的常用义，即“家庭”之义。现在我们所说的“家”不仅仅是指房屋，而是包括住所、家中物品、家里的人以及与之相关的一切的综合体。

那家里有这么多东西，有这么丰富的内涵，能用什么来代表“家”呢？

我们设想一个场景：几个小孩子在一起炫耀自己的家，一个说“我们家有一辆宝马”，一个说“我们家有一栋别墅”，另一个说“我爸爸是博士”。

这里又用到了“典型性原则”，“家”有那么丰富的内涵，但人们总会选取最重要的一样作为代表。

回到造字之初的古代，想一想那时一个家庭中最重要的是什么？他们没有别墅，住的是简陋的草屋；没有贵重的家用器具，有的是简陋的农具和狩猎工具；没有巨额存款，能存下的或许是一点食物。在那个生存艰难的年代，食物是最重要的，在他们眼中，最最重要的便是家里养的那群猪。

看这个金文字形，那是一头多么肥硕的猪！

再看这个甲骨文字形，下面关着两头猪。也许最初还会有下面关着三头猪的字形，不知今后会不会从出土甲骨中发现，因为通常用三个表示众多之义，后来为了便于书写，字形简化，才只用一个作为代表。

所以此时“家”下面的“豕”是家中最重要的东西。用最重要的东西代表家，是人们的惯常思维，也符合造字的“典型性原则”。

社会不断进步，生产力不断提高，在一些国祚较长的封建王朝，都会出现一些盛世。如汉代的“文景之治”、唐代的“开元盛世”，宋代的“仁宗盛治”“乾淳之治”等等。

盛世之下，生活富足，人们不再为衣食住行操太多心，便逐渐意识到“家人”才是家中最重要、最宝贵的东西，于是又造了一个字“傢”。“傢”字《说文解字》上没有，初见于宋代字书，便可说明它是“家”的后起分化字。

建国后推行简化字，1977年曾推出过《第二次汉字简化方案（草案）》（即二简字），“家”字就简化为“宀”下“人”，即是这一思想的体现。后来遭到一部分人反对，1986年6月，国务院宣布“二简字”停止使用。

现在人们在写“家具”一词时有写作“傢具”，当是与造字本意南辕北辙，建议还是写成“家具”为好。

最后祝大家家和万事兴！

玛尼情歌什么寓意？

“玛尼”是藏语的音译，它代表的是一种祝福祈祷吉祥的意思，在藏语中并没有单独翻译的意思，反过来念作“尼玛”是，则指的是“太阳”。

歌曲从歌词到编曲都充满了典型的藏族民谣元素，其所涉及的“玛尼石传说”“三生缘因果”等，又带有藏族佛学的宗教理论，为传统情歌中更添了一份神秘色彩。上官红燕表示，相比现在盛行的粗狂豪放的蒙古族歌曲，藏族歌曲本身便因其宗教基础与地域特色而别具一格，此次再融合现代音乐中的时尚元素。

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