不迁怒不贰过是孔子哪位弟子,论语中说只要能改正错误就是好的

不迁怒不贰过是孔子哪位弟子，论语中说只要能改正错误就是好的？

论语中说“过而改之，善莫大焉”，是把改错放在人生修养很高的位置，这既是对普通人说的，也是对贤人说的。论语中还有对颜回的夸奖，说他“不迁怒，不贰过”，也是说改过的标准，就是不再犯错。

从这里面可以看出，孔夫子推崇的圣人之道，是一般人也可以学习的。而且学习的方法很简单，就是从改正自己身上的过错开始。这个方法与道家修身心法、佛家的修心心法有共通之处，故而形成了三教合一。

一论语是什么意思？

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

“怒”与“过”，超过当下的现实，同样违背孔子之学的基本原则。

详解：无论“不迁怒，不贰过”是什么含义，但本章里，孔子明确表示，除了颜回，其他人都达不到他的好学标准，这一点是无疑的。这也证明了，上面说子夏之学非孔子之学，确实没有冤枉他。不过，通常对“不迁怒，不贰过”的解释都有问题。“怒”，不是通常说的愤怒、怒气，而是“超过”的意思，在《荀子·君子》“刑罚不怒罪,爵赏不逾德”中，就是按此解释；“迁“，变更、变动；“贰”，背离；“过”，超过。古文喜欢对称，往往用一些类似又稍有差别的词语构成对称句式，“不迁怒，不贰过”中，“迁”对“贰”，“怒”对“过”，相互间的意思差别不特别大。孔子之学，立于当下的现实而究底穷源，若“迁”若“贰”，则违背。而“怒”与“过”，超过当下的现实，同样违背孔子之学的基本原则。而只有颜回能领悟孔子之学的实质而能“不迁怒，不贰过”，所以被孔子所盛赞，而其他人，都如子夏般把智慧的当下呈现“迁贰”成对知识的日积月累，又怎么可能得到孔子的认可？

全句注解

子夏曰：百工居肆以成其事；君子学以致其道。就像各种工匠在手工业作坊里为完成他们的制作，君子在学中为完成他们的事业。子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒！“女”，即“汝”，你。“儒”，本义指“术士”，在周代专指为贵族子弟的教师等。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”“怒”，不是通常说的愤怒、怒气，而是“超过”的意思。“迁“，变更、变动；“贰”，背离；“过”，超过。

孔子大徒弟？

颜回鲁国人，字子渊，小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”“回也好学，不迁怒，不贰过”。因为穷而好学，营养极度不良，而用脑格外过度，导致严重早衰，二十九岁头发白尽，三十一岁就交了公粮本，提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了。回死，孔子哭之极恸。

哪句表达了孔子对他的喜爱？

季康子问："弟子孰为好学?"孔子对曰："有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。"

这段话的意思是，季康子问：“你的学生中哪个好学?”孔子回答说：“有个颜回好学，不幸短命死了。现在没有了。”

颜回十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之首，封为复圣，陪祭于孔庙。从孔子对他的多次评价中可以看出，颜回好学上进，品行端正，极富学问，因而受到孔子格外的喜爱。

鲁哀公也曾问孔子哪个学生好学，孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。”（《 论语·雍也 》）鲁哀公十四年（公元前481 年），颜回先孔子而去世，“不幸短命死矣”一句，表达了孔子对这位弟子英年早逝的极为悲痛之情。

孔子把不迁怒、不贰过作为颜回好学的表现来加以肯定和赞扬，是因为这两点都是个人修养达到很高境界才可以做到的。孔子的教育思想是把道德修养放在首位，孔门所谓之学问，首先指的是道德修养，是人之所以为人的道理，其中包含着深刻的哲理。

《论语·雍也 》记载，孔子颇为感慨地说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 这是对颜回不怕吃苦，勤奋好学，坚定追求道德理想的高度赞扬。孔子还说：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”肯定颜回的心可以长久地不背离仁德，从而告诉人们，进德修身，贵在持久。

颜回素以德行著称。他严格按照孔子关于“仁” 与“礼”的要求，修身养性，提升自我，“敏于事而慎于言”。他一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本一致，后世因而尊其为“复圣”。

11·6 季康子问："弟子孰为好学?"孔子对曰："有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。"

季康子问：“你的学生中哪个好学?”孔子回答说：“有个颜回好学，不幸短命死了。现在没有了。”

颜回的性格特点在现实中的意义？

孔门高足中最为后世所知的恐怕当属颜回和子路了，但有意思的是，颜回和子路却是性格完全不同的两个人，孔子对他们的评价也是天壤之别。似乎在孔门高足中，颜回是当之无愧的“三好学生”的典范，而子路则无疑变成了“问题学生”的代表。重新展读《论语》，忽地觉得，问题似乎并不是这么简单的。

作为老师的孔子，丝毫不掩饰自己对于颜回的喜爱之情。当子贡表示自己仅仅“闻一以知二”，远不如颜回“闻一以知十”的时候，孔子也不禁感叹“吾与女弗如也！”（《论语·公冶长》）当鲁哀公问及众弟子中谁最好学的时候，孔子不假思索地回答：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）当这位最被老师看好、最能继承先生衣钵的弟子不幸早死的时候，孔子不顾礼之所限，嚎咷痛哭，并表示“非夫人之为恸而谁为？”（《论语·先进》）

颜回在《论语》的众多记载中，可以说，是近乎完美无瑕的。但反观考量，不难发现，颜回除了亦步亦趋跟随着老师的教诲前进外，似乎一无所成，就连孔子也不无遗憾的说过“回也，非助我者也，于无言无所不说。”（《论语·先进》）纵观论语，颜回似乎很少发表自己的见解，倒是一向不被看好的子路经常有惊人之语。

颜回，的的确确可以被称为“道德楷模”，但或许也仅此而已了——虽然，我承认做到这一点已经甚为难得了。作为孔门德行科的“上首弟子”，颜渊似乎除了自修己身之外，既不能“领众熏修”，也不能泽及后人，他除了被当做“道德楷模”供入庙堂之外，别无它用了。——借用《庄子》的一个命题，这样的学生，到底是有用，还是无用呢？

再来看看子路。似乎子路从最开始就很不被看好，他跟孔子“狭路相逢”的时候曾经企图“陵暴孔子”，后来被孔子“设礼稍诱”，子路方才“儒服委质”（《史记·仲尼弟子列传》）。作为学生，他是最不让老师省心的，甚至脑子短路地问出了“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”这样的问题，孔子不满的回答了一句“是故恶夫佞者。”（《论语·先进》）我仿佛看到了孔子怒发冲冠、怒不可遏、怒目圆睁的样子。面对这样不肖的学生，孔子甚至放出了“若由也，不得其死然”的狠话（《论语·先进》）。此一句，于圣人之德、于先师之风而言，简直 无异于泼妇骂街。

但就是这样一个“问题学生”，却在最关键的时候，表现出了他的“大善”。卫灵公太子蒉聩与大夫孔悝密谋篡夺卫出公辄（蒉聩之子）的王位，子路进谏未果，欲燔台