罍怎么读,形容渴望自由的诗句

罍怎么读，形容渴望自由的诗句？

归园田居陶渊明

陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧（ài）远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

表达作者“对自由的向往”的诗有哪些？

表达作者“对自由的向往”的诗有：

唐代：宣宗宫人《题红叶》

流水何太急，深宫尽日闲。

殷勤谢红叶，好去到人间。

唐代：李白《江上吟》

木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。

美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。

仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。

屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。

功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

宋代：欧阳修《渔家傲·暖日迟迟花袅袅》

暖日迟迟花袅袅。人将红粉争花好。花不能言惟解笑。金壶倒。花开未老人年少。

车马九门来扰扰。行人莫羡长安道。丹禁漏声衢鼓报。催昏晓。长安城里人先老。

明代：祝允明《首夏山中行吟》

梅子青，梅子黄，菜肥麦熟养蚕忙。

山僧过岭看茶老，村女当垆煮酒香。

唐代：李白《江上望皖公山》

奇峰出奇云，秀木含秀气。

清晏皖公山，巉绝称人意。

独游沧江上，终日淡无味。

但爱兹岭高，何由讨灵异。

默然遥相许，欲往心莫遂。

待吾还丹成，投迹归此地。

唐代：杜审言《夏日过郑七山斋》

共有樽中好，言寻谷口来。

薜萝山径入，荷芰水亭开。

日气含残雨，云阴送晚雷。

洛阳钟鼓至，车马系迟回。

清代：纳兰性德《渔父·收却纶竿落照红》

收却纶竿落照红，秋风宁为剪芙蓉。人淡淡，水蒙蒙，吹入芦花短笛中。

唐代：李白《襄阳歌》

落日欲没岘山西，倒著接蓠花下迷。

襄阳小儿齐拍手，拦街争唱白铜鞮。

旁人借问笑何事，笑杀山翁醉似泥。

鸬鹚杓，鹦鹉杯。

百年三万六千日，一日须倾三百杯。

遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。

此江若变作春酒，垒曲便筑糟丘台。

千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。

车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。

咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍？

君不见晋朝羊公一片石，龟头剥落生莓苔。

泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。

清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。

舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。

襄王云雨今安在？江水东流猿夜声。

宋代：苏轼《水龙吟·闾丘大夫孝终公显尝守黄州》

闾丘大夫孝终公显尝守黄州，作栖霞楼，为郡中胜绝。元丰五年，余谪居黄。正月十七日，梦扁舟渡江，中流回望，楼中歌乐杂作。舟中人言：公显方会客也。觉而异之，乃作此词。公显时已致仕在苏州。

小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。云间笑语，使君高会，佳人半醉。危柱哀弦，艳歌余响，绕云萦水。念故人老大，风流未减，独回首、烟波里。

推枕惘然不见，但空江、月明千里。五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。云梦南州，武昌东岸，昔游应记。料多情梦里，端来见我，也参差是。

什么叫做次韵？

次韵，是和韵的一种形式。和韵，是用他人诗词的原韵去写诗。和韵在唐代便非常流行，到了宋代，便更加盛行了，不仅诗中有和韵，词中也有。

和韵在形式上要求很严格，而次韵，就更加严格了，不仅要韵字与所和之诗相同，连先后顺序都不能改变。这样严格的格式，无疑给唱和者带来极大的挑战，为了符合次韵的要求，有些作者便不得不降低思想感情上的表达，所以写出来的诗词，空洞无聊，甚至不知所云。因此有人便觉得和韵限制了诗歌的发展，比如严羽曾说：“和韵最害人诗”。

但是，真正天才的诗人，即便是带着“枷锁”，也能为我们留下最美丽的“舞蹈”。当然，用和韵写成的作品，还是劣作多佳作少，而像东坡《水龙吟·次韵章质夫杨花词》这样优秀的次韵之作，更是凤毛麟角，东坡的这一首，算得上前无古人、后无来者的千古第一次韵之作，王国维在《人间词话》中盛赞：“东坡《水龙吟》咏杨花，和韵而似原唱。章质夫词原唱而似和韵。才之不可强也如是。”

王国维当真一语中的，道出了许多人不愿承认却不得不承认的一个事实，那便是“才之不可强也如是”，一个人的才气，是最不能勉强的，东坡随手写下的作品，或许就足以让普通人琢磨十天半月才能写出，这便是才气高低不同的缘故。

那么东坡这首“遗貌取神，压倒古今”、“一气连贯，文笔空灵”的和韵第一神作，究竟写了什么呢？好在哪里？我们便来简单看一下：

水龙吟·次韵章质夫杨花词

苏轼

似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。

不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。

从开篇到篇末，东坡这首词，可以说准确地把握住了杨花的神韵和精髓，并且以思妇情怀糅杂其中，让人分不清是在咏物还是在写人，其中，“春色三分，二分尘土，一分流水”，更是以十分新奇的手法，将词人无尽的惜花伤春之情表现了出来，惜春、咏花、叹人，三者水乳交融，将咏物抒情的主题推向高潮。篇末，又以“细看来，不是杨花，点点是离人泪”，收束全文，干净利落，带给人无穷余味。

总体来看，东坡这首咏物词，由飘花想到思妇，从流水联想到思妇之泪水，又由思妇之泪珠，映带出空中飞舞的杨花，虚虚实实，妙趣无穷，当真是水乳交融，余音袅袅。别说是和韵之作，即便是平常之作，也足以令人佩服之极了，更何况，东坡还是在严格的次韵要求下写出来的！

其实，章楶的《水龙吟·杨花》也是一首不错的咏物词，我们对比来看，如下：

水龙吟·杨花

章楶

燕忙莺懒芳残，正堤上、柳花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被、风扶起。

兰帐玉人睡觉，怪春衣、雪沾琼缀。绣床旋满，香球无数，才圆却碎。时见蜂儿，仰粘轻粉，鱼吞池水。望章台路杳，金鞍游荡，有盈盈泪。

此词曾被苏轼赞扬，也的确是一首不错的咏物之作，其中“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被、风扶起”这几句，更是被后人称道，赞誉为“曲尽杨花妙处”，这几句也确实刻画工整，算得上是形神兼备，但是，这首词，上、下片之间却有些分离，不如东坡的词作那样自然精妙，因此欠点火候，倒更像是次韵之作，所以王国维才会有那样的评价。

另外，还有一点要注意的是，词中明言“柳花”，但是东坡却说是次韵杨花词，这并不是东坡错了，而是古人经常将杨花、柳絮混用，因为二者形态相似，又都是在暮春时节随风飘荡，古诗词中才会经常混用，这一点读词时要注意一下。

除了东坡的这首千古佳作外，著名词人黄庭坚也有一首不错的次韵之作，便是这首《西江月·月仄金盆堕水》。

这首词的写作背景，在小序中黄庭坚已经记载得清楚，“崇宁甲申，遇惠洪上人于湘中，洪作长短句见赠云云，次韵酬之。时余方谪宜阳，而洪归分宁龙安。”

这是次韵惠洪和尚的一首作品，惠洪的原作《西江月》为：

大厦吞风吐月，小舟坐水眠空。雾窗春晓翠如葱，睡起云涛正涌。

往事回头笑处，此生弹指声中。玉笺佳句敏惊鸿，闻道衡阳价重。

此词将行舟途中的见闻，对朋友的思念表现了出来，其中“往事回头笑处，此生弹指声中”也可算是豁达之语。

我们来看黄庭坚的次韵之作：

西江月

黄庭坚

月仄金盆堕水，雁回醉墨书空。君诗秀绝雨园葱，想见衲衣寒拥。

蚁穴梦魂人世，杨花踪迹风中。莫将社燕笑秋鸿，处处春山翠重。

当然，黄庭坚词中以“拥”代“涌”，二者并非同一字，但是两者属同一韵部，倒也符合次韵规范。

此词首二句以景起，末二句以豁达之句结，用社燕、秋鸿来比喻二人，大有东坡“有如社燕与秋鸿，相逢未稳还相送”之意，虽然分别沉重伤感，但是黄庭坚却充满了乐观向上的精神，其豁达胸襟，由此可见，也让人心生佩服之感。

总体来说，黄庭坚这首词，巧用典故，极尽曲折之能事，虽然身处逆境，但是却能保持乐观豁达的胸襟，有着积极向上的态度，这是我们应当学习的地方，当然，在写法上，也极具层次感，一波三折，大有余味，也可以算是次韵中的一首佳作。

罍儡瓃读什么？

罍儡瓃都读:lei .

最难念的汉字？

（一）日常生活用品

毳cuì：一种在泥路上滑行的交通工具。

毇huǐ：舂或碾米使精：“畜力挽行，循槽转辗，日可毇米三十馀斛。”

廛chán：会义字。古代城市平民一户人家所居的房地。市廛：集市。

匜yí：形声字。受物之器。本义:古代盥洗时舀水用的器具,形状像瓢。

缶fǒu：一种瓦器，大肚子小口，可盛酒，盛水，也可作打击乐器。

鬲lì：鼎一类的器具。

鬳yàn：古代蒸煮用的炊具。

簋guǐ：古代盛食物的圆形器具，圆口，两耳。

簠fǔ：古代祭祀时盛稻梁的器具，长方形，有盖有耳

斝jiǎ：古代一种盛酒的器皿

珏jué：合在一起的两块玉

黹zhǐ：用针做的活,特指除单纯用针缝的以外的活,如刺绣、编结、绒绣

緜mián：绵的异体字。蚕丝结成的片或团。

囷qūn：古代的一种圆形谷仓。

爨cuàn：烧火做饭。爨，炊也。——《广雅》

仝tong：“同”的古字。仝,同古文,出《道书》。——《广韵》

埙xūn：形声字，古代用陶土烧制的一种吹奏乐器,大小如鹅蛋,六孔,顶端为吹口

觚gǔ：古代一种盛酒大器具

甑zèng ：古代蒸饭大一种瓦器

甗yǎn：古代蒸煮用的炊具，陶制或青铜制

鬹guī：古代陶制炊具，嘴像鸟喙，有把柄和三个空心的短足

龠yuè：古代管乐器，形状像笛。

辇niǎn：古时用人拉着走的车子

辔pèi：驾驭牲口的嚼子和缰绳

圭guī：古代测日影的工具

黺fèn：画粉也。彩色花纹

合gě：量粮食的器具，一升的十分之一

斛hú：量器，古代以十斗为斛，后来以五斗为斛

嘉量liáng：标准量器我国古代的标准量具，全套量器从大到小依次为：斛，斗，升，合，龠。含有统一度量衡的意义，象征着国家统一和强盛。

豊lǐ：古同“礼”，古代祭祀用的礼器

辂lù：古代车前的横木。古代的大车

耒leǐ耜sì：古代耕地用的农具。耒：犁上的木把；耜古代与犁上的铧相似的东西

鞮dī：用兽皮制的鞋。

琮cóng：古代的一种玉器，筒状，外边八角，中间圆形

珪guī：古代帝王、诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，上圆（或剑头形），下方

璋zhāng：一种玉器，形状像半个圭

璜huáng：半璧形的玉。璧：平圆形，中间有孔。

觿xī：古代解绳结的用具，用象骨制成，形如锥，也用作佩饰。

盨xǔ：古代盛食物的铜制器皿，有盖和两个耳子。

觯zhì：古代酒器，青铜制，形似尊而小，或有盖，用以作饮器。

卣yǒu：古代的一种酒器，椭圆形。青铜制,椭圆口,深腹,圈足,有盖和提梁。也有作圆筒形的,器形变化较多。用以盛酒。盛行于商代和西周初期

盉hé：古代酒器，青铜制，园口，深腹，三足。

罍léi：古代一种盛酒的容器。小口，广肩，深腹，圈足，有盖，多用青铜或陶制成

瓿bù：古代器名，青铜或陶制。圆口、深腹、圈足。用以盛酒或水。盛行于商代

縠hǘ：用细纱织成的皱状丝织物

（二）祭祀礼仪

徵zhi：五代五声音阶宫商角徵羽的第四声，相当于简谱的5。

吊diào：同“吊”。

缞cuī：粗麻布制成的丧服

绖dié：丧服上的麻带子

疐zhì：绊倒。停滞，阻碍。

奭shì：会意兼形声，盛也。——《说文》

衅xìn：“衅”的繁体字。古代新制器物成，杀牲以祭，因以其血涂缝隙之称。

佾yì：古时乐舞的行列。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

肸xī：散布，传播。多用于人名，如羊舌肸，春秋时晋国大夫。

祜hù：形声，大福。

俎zǔ：指事兼形声。小篆字形。《说文》“从半肉在且上。”且,祭祀所用的礼器。本义:供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘,常陈设牛羊肉)

尞liáo：同“燎”，古代祭祀的方式。

祓fú：用斋戒沐浴的方式除灾求福

壝wěi：古代祭坛四周的矮墙：“掌设王之社～。”

瘗yì：埋物祭地。

卤lǔ簿bù：是皇帝出巡时的仪仗

跸bì：帝王出行时开路清道,禁止他人通行

笏hù：古代朝见时大臣所执的竹板,用以记事

祀sì：祭祀天神

舁yú：共同拾东西

雩雩yú：形声，古代为求雨而举行的祭祀

禳ráng：禳解。向鬼神祈祷消除灾殃。

粢zī：祭祀用的谷类

耤jí：(1) 帝王亲自耕种（田地）。(2)：租税。

厝cuò：停柩待葬

匏páo：一年生草本植物。

为什么如来当时是压孙悟空在五行山下？

如来将孙悟空压在五行山下，没有杀了他，这有三种可能，一是杀不了；二是不敢杀；三是不愿杀。

我们来一一分析，先说第一种，杀不了！

齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。

在中国神话体系之中，这种战斗力强悍的神仙通常都已经修成了不死之身，降服不难，但杀死艰难。

比如说另外一位战神——蚩尤，需要靠龙马裂身，还要分开镇压，而事实上，根据中国神话传承，蚩尤又被奉为兵主，实际上还是没死；

比如说战神——刑天，脑袋砍了，一样可以化乳为眼，脐为口，舞干戚而战，也是没死。

比如说鲧，他被天神所杀，尸身三年不坏，孕育大禹出世。鲧的实力和两位战神自然是没法比的，但是肉身便已经强悍至此。

杀孙悟空这种修成了不死之身的存在，难度太大，要动杀心，就必须保证绝对杀死，不然，打蛇不死，就该遭蛇反噬了。而孙悟空的性格，如果真个卷土重来跑到西天闹起来，如来也够呛。从这一点儿上来说，镇压比较合适，留有一线余地。

再来说第二种，不敢杀！

这里就要说孙悟空的恩师菩提老祖了，如果和《封神演义》结合着来看，那这菩提老祖就是西方二圣之一的准提道人了。这位亦道亦佛，神通广大，乃是与三清同级的存在，真论起来，还算是如来的顶头上司，他哪里敢得罪。

即便是不结合《封神演义》，以《西游记》本身描述的菩提老祖神通，那也是元始等级的，还要高于镇元大仙。而这样的散流大能，没有大教数之不尽的徒子徒孙牵累，真要发火，可不好灭。

再说第三种，不愿杀！

若说不愿，那就是有牵绊，或是因为爱惜其才，或是因为怜悯之心，或是因为想要度化，......等等等等。

爱才，很显然，说得通，最终孙悟空也入了佛门，成了斗战胜佛；怜悯、度化，以佛的慈悲、境界也不是问题。但是，我却是有另外一种假想，那就是孙悟空其实就是如来的弟子，那菩提祖师乃是如来变化而成。

这样，一则可以解释菩提祖师那么厉害，门下弟子也不少，却没几个出名儿的，因为他们都是佛门尊者假扮；

二来，也好解释菩提祖师为什么不愿意孙悟空说出他的名号，因为一旦说出，就有可能被其他大能之辈算出来历。一旦算计出来，那孙悟空大闹天宫，天庭肯定就不会请他了，明知道过来显摆名声的，还把他招来，这不是给自家找不自在吗，且不说天庭卧虎藏龙，能人甚多，就算都不行，还有元始天尊在大罗天呢！

如此，这本来就是如来在暗中导演的一场戏，哪里会将自家这有出息的弟子给杀了呢。甚至，我以一个比较另类的思路去想，或许西游本身取经并不重要，让孙悟空借此机会脱困并且正式入佛门，才是如来真正的想法。毕竟，孙悟空直接获封斗战胜佛，这可不是正常的提拔规格，不是嫡系，哪里能够？

另外，还有一种说法很有意思，只不过这个不是我所想到的，而是徐胜治的《灵山》之中提到的，把孙悟空当做是无量光也就是如来的恶念化身，和如来本就是一体的。以这个思路，如来不愿杀也是能够理解的。

最后，综合来论，我个人自然还是比较信奉我自家的构想，那就是第三种不愿杀，而原因，则是如来即是菩提老祖，孙悟空就是他的弟子。

大家有不同的意见，欢迎一起讨论。